הכסף מסובב את העולם

כל מי שמבקש ללמוד דבר מה מפרשת עשיו ויעקב חייב לעניות דעתי להתחיל מבסיסו של הנרטיב כפי שיסופר להלן ונדמה שאף פעם לא סופר.
הסיפור של :``ויאבק איש עמו`` הוא החלק המרכזי והמכונן.שהרי הוא הוא האוצר בחובו את המפתח לתפנית ההיסטורית ,לכל אותה הפשרה וההתפייסות.
סיפור לכאורה מוזר זה לא בכדי בא לאחר טרונייתו של יעקב לקב``ה לאמור : ואתה אמרת היטב אטיב עמך...``. הקב``ה אומנם לא משיב מיד אך משיב בדרכו שלו באותו האירוע של ויאבק איש עימו.
מאינסידנט מעניין זה יעקב קיבל למעשה את כל תשובותיה של ההשגחה. מאירוע זה למד יעקב את כל שעליו לעשות על מנת לחולל תפנית של פשרה ופיוס.
ראשית למד יעקב כי צריך להודות בפני עשיו ולהתנצל על מעשהו - מעשה הגניבה והתרמית.
בדיעבד ולאור החוויה כאמור התחוור ליעקב אל נכון כי כל מעשה גנבת הברכה היה שטותי וילדותי . וכי בכל מקרה במימד ההיסטורי לא היה לכל אותו תעלול שום נפקות רצינית מחייבת.
שהרי בסופו של דבר רק ברכת האלוהים היא הקובעת. ואותו מאבק שביקש לנהל יעקב עם עשיו בדרכי עורמה ותרמית הפעם הוא נערך במהדורתו הנכונה ודווקא עם האיש שמהר מאד מתגלם גם כאלוהים.
זו הסיבה שיעקב לא מרפה ומבקש ממנו מ``האיש`` ברכה כאילו לומר אוקיי סוף סוף ניצחתי כדין עתה אני מבקש את הברכה ממקורה האמיתי והפעם כדין מכל בחינה שהיא.
לכן אחיי ורעיי תפנית ממשית זו בנפשו ובתודעתו של יעקב סללה את הדרך גם להפרד מהגבנת המעיקה של שמו - יעקב.
מעתה הוא כבר לא יחשב גם בעיני עשיו כמי שעוקב אותו שוב ושוב .
ומעתה לאחר התפנית כאמור ולאחר הזיכוך והטיהור כאמור שמו יהא :``ישר``.
לא גונב ולא רמאי.
ישר כאל ו/או בהשראת האל שנאבק עמו זה עתה.
זאת ועוד המשחק הזה של מאבק עם איש שהולך ומשתכלל לכלל אלוהים רמז ליעקב את נוסחת ההתייחסות האישית לעשיו רמז ליעקב את אושיית הבראשית שהאדם בסופו של דבר צלם אלוהים כאלוהים ממש ביחס למושא התייחסות של אדם אחר.
מכאן למד והמחיש זאת יעקב מיד בהתייחסות לעשיו כאל אדון ואלוהים ממש.
לכן כל מה שנראה לנו כהתרפסות זו דווקא התעלות שמקורה באותו האירוע והשלכותיו.
לכן כל המחוות השוות כמנחות לאלוהים .
והנה נכון הדבר כי יעקב שינה הכל תודעה ומעשה אך יש בכל זאת מחיר לטעות
יעקב לאחר גנבת הברכה ברח נשא את רגליו לפיכך חוזר הוא עם צלקת הולמת הוא צולע על ירכו.
מנגד עשיו גם הוא זוכה לתפניות מעניינות הוא מגיע למחוות מוכשר גם הוא הרי כל נחמתו של עשיו שנותרה הייתה הבטחתו של יצחק לאמור : ``והיה כאשר תריד ופרקת עולו זו הייתה נחמתו ועשיו ביקש לממש אופציה זו מיד לכן תריד '' 400 איש [ת] וריד צא למלחמה.
אבל חיש מהר ראה והבין עשיו כי את התוצאה של ופרקת עולו יעקב מגיש לו על מגש של זהב ויותר מזה עד כדי שמתהפכות היוצרות והוא האדון ויעקב הוא העבד ולא רק זאת עשיו הופך כאלוהים ליעקב כפי שנרמז ליעקב מסיפור ההאבקות עם איש שהוא בסוף אלוהים.
הנה כי כן לאחר כל המחוות ההשתחוויות משתכנע עשיו כי נוסחת והיה כי תריד מתקיימת כעתזה עתה לנגד עיניו.
וכשהוא רואה גם את יעקב רץ לעומתו וצולע על ירכו הוא גם מבין שהאלוהים העניש את יעקב על מעשיהו וכך הוכשר לבבו של עישיו סופית לפשרה ופיוס.
לסיפור זה יש שלושה תימוכין במקרא ונמנה אותם בתמצית מתחייבת.
ראשית רק לאחר הפיוס עם עשיו בפעם נוספת נותנת ומאשררת התורה את שינוי השם מיעקב לישראל זו הסיבה שהתורה חוזרת על שינוי השם פעמיים.
שנית אחרי הפיוס עם עשיו יעקב הופך ``שלם`` מבחינה ערכית ואנושית הוא גם חש שלם כמי מוקרו חטאיו כאמור וכך הוא מגיע שלם לשכם.
ולבסוף האוריינטציה שחוללה את כל הדרמה של התרמית וגניבת הברכה מסומלת על ידי ``דבורה מנקת רבקה`` כבר שמה מרמז על מהות של ``עקיצה`` והנה אותו הסמל מת גם הוא עם נטישת המעשה הלא לגיטימי הפשרה וההתפייסות בין האחים.
סליחה על אריכות הדברים ואי הסדר בהם שנכתבו בשטף ובמחתה חדה